Исландская поэма «Прорицание Мерлина» (Merlínusspá, 1200 г.)[1], сохранилась в составе «Саг о бриттах» (Breta sǫgur, конец XII — начало XIII в.), основанных на «Истории королей Британии» (Historia Regum Britanniae, ок. 1136 г.) Гальфрида Монмутского[2]. Гальфрид Монмутский, очевидно, почерпнул сведения о поэте-прорицателе из валлийской традиции, связывающей поэтический дар с даром прорицаний. Сочинив «Пророчества Мерлина» (Prophetiae Merlini, ок. 1134 г.) и поведав об участии Мерлина в событиях, предшествовавших рождению короля Артура, Гальфрид создал едва ли не самого знаменитого героя рыцарского романа (с латинизированным именем Мерлин). В литературную биографию Мерлина Гальфрид инкорпорировал историю, рассказанную Неннием на три столетия раньше в «Истории бриттов» (Historia Britonum, ок. 769 г., гл. 39–43) о чудесном мальчике по имени Амброзий, превзошедшем мудростью колдунов короля Гвортигирна (Вортигерна). Гальфрид сочинил поэму «Жизнь Мерлина», (Vita Merlini, ок. 1148 г.), сохранившуюся в единственной рукописи: ее герой — безумный отшельник, живущий в лесу вещий муж, образ которого, возможно, навеян легендарным валлийским бардом VI в. Мирддином[3].
«Саги о бриттах», в составе которых дошло до нашего времени исландское переложение «Прорицаний Мерлина», сохранились в двух редакциях: пространной (в рукописях AM 573 4to, 1330–1370 гг., и Stock. Papp. fol. no. 58, копии XVII в. с утраченной «Книги Орма Сноррасона», Ormsbók, XIV в.) и краткой в Книге Хаука (Hauksbók, AM 544 4to, 1302–1310 гг.), составленной исландским законоговорителем Хауком Эрлендссоном[4] и включающей историографические и поэтические тексты[5]. Пространная редакция сохранилась не полностью: в Арнамагнеанской рукописи (AM 573) есть несколько лакун, а в Стокгольмской рукописи (Stock. Papp. fol. no. 58) текст обрывается на середине, что соответствует книге V в «Истории» Гальфрида. Фрагмент саги, местами не поддающийся прочтению, но излагающий сюжет подробнее, чем другие источники, включен в исландскую рукопись, найденную в 1968 г. в Дублине и до сих пор неопубликованную. Сохранность Книги Хаука тоже оставляет желать лучшего: она пострадала от времени и попыток реставрации в XV в., что делает понимание некоторых фрагментов текста затруднительным.
В редакции, сохранившейся в Книге Хаука, создатель саги вводит несколько значимых дополнений, в частности поэму «Прорицание Мерлина» (Merlínusspá), изучению которой посвящена предлагаемая статья. Поэма состоит из двух независимых частей с собственными введениями и заключениями и представляет собой свободное переложение прозаического текста «Пророчества Мерлина» (Prophetiae Merlini, ок. 1134 г.) Гальфрида, сочиненного раньше «Истории», но добавленного в нее как часть книги VII[6]. В Книге Хаука «Прорицание Мерлина» приписывается исландскому монаху ученому и писателю Гуннлаугу Лейвссону из бенедиктинского монастыря Тингейрар (ум. 1218/1219 г.): «hereftir hefir Gvð[vn]lavgr mvnkr ort kvæði þat er heitir Merlinvsspá» — «монах Гуннлауг сочинил стихотворение, которое называется “Прорицание Мерлина”». Вероятно, это единственное сохранившееся сочинение Гуннлауга, дающее уникальный пример переложения латинской прозы средствами исландской поэзии[7].
Гуннлауг считается автором нескольких несохранившихся историографических и агиографических латинских трудов[8], известных только в скандинавских редакциях и переводах: жизнеописания епископа Йоуна Эгмундарсона, латинской версии «Пряди о Торвальде Бывалом» (Þorvalds þáttr víðförla), продолжения латинского описания Одда Сноррасона жизни конунга Олава Трюггвасона, сочинения о чудесах Святого Торлака, произведения о святом Амвросии (Vita Sancti Ambrosii)[9]. Поручение написать по-латыни о Святом Торлаке Торхальссоне, ставшим в 1178–1193 гг. епископом Скаульхольта и канонизованным католической церковью в 1984 г., и Святом Йоуне Эгмундарсоне, первом епископе Хоулара, было дано Гуннлаугу Гудмундом Арасоном (1203–1237)[10], епископом Хоулара, который сам посылал Гуннлаугу рассказы о чудесах Святого Торлака[11]. Нельзя исключать, что епископ Гудмунд Арасон мог поручить Гуннлаугу перевести «Пророчества Мерлина», а возможно, и всю «Историю» Гальфрида, ставшую образцом для исландских «Саг о бриттах». Предполагается, что текст Гальфрида оказался в Исландии благодаря епископу Линкольна Александру (1123–1143), которому Гальфрид посвятил свои «Пророчества Мерлина» и который мог получить их от самого автора[12]. Текст Гальфрида мог быть известен учителям и ученикам школы собора Линкольна, среди которых были такие выдающиеся исландцы, как Святой Торлак Торхальссон, латинское житие которого составил Гуннлауг, и его племянник и преемник Пауль Йоунссон[13].
Важность прорицаний Мерлина осознавалась и современниками создателя поэмы (ср. в Арнамагнеанской рукописи AM 573: «с той поры с этими прорицаниями часто справлялись мудрейшие люди в Англии» — «Sv spá hefir oft síðan af hinum uitrvztvm mönnum á Einglandi rannsökuð uerið»)[14], и его потомками, создавшими их многочисленные переложения[15]. Однако в отличие от оригинала «Истории» Гальфрида, сохранившегося в двухстах рукописях, из которых около пятидесяти датируются XII в., и «Пророчеств Мерлина», которые дошли до нас более чем в 80 рукописях[16], исландская поэма известна только по Книге Хаука.
«Прорицания Мерлина» сохранились в поврежденном виде с несколькими лакунами в строфах I 51 и II 48[17]. Возможно, часть текста утрачена, так как вторая половина поэмы (63 строфы) существенно короче первой (103 строфы): предполагалось, что из второй части потеряно примерно пятнадцать строф (после строфы 48)[18]. Различия в длине строф (от восьми строк до десяти и даже двенадцати) тоже могло быть вызвано как намеренными пропусками создателя поэмы, так и порчей текста при его письменной или устной передаче. Наибольший урон сохранности текста был нанесен условиями хранения кодекса[19]. К тому времени, когда текст поэмы попал к одному из главных представителей «исландской интеллектуальной среды своего времени»[20] Бьёрну Йоунссону из Скардса (1574–1655), автору анналов Скардса от 1400 до 1655 гг. (Skarðsárannáll), созданному на основании устных и письменных источников, чернила в рукописи Книги Хаука в значительной степени выцвели и многие строки были не вполне различимы. Эти места текста были переписаны заново, что хорошо видно в факсимильном издании поэмы, самим епископом Брюньольвом Свенссоном в 1660–1670 гг. и его помощниками Сигурдом Бьёрнссоном и Сигурдом Йоунссоном[21]. Отдельные следы старых чернил под обновленным текстом показывают, что не вся реставрация текста была проведена с должной тщательностью, в частности, в строфах второй части 6/1, 14/3, 16/1, 4, 20/7, 28/9, 36/2, 38/2, 65/4 до сих пор удается разобрать не все слова[22].
Наиболее полное издание текста поэмы в составе «Саг о бриттах» принадлежит Йоуну Сигурдссону[23], который добавил латинский текст «Пророчеств» Гальфрида для сравнения. В издание Йоуна Сигурдссона внесены исправления Хатльгримура Шевинга, учителя из Бессастадира, которые показывают, насколько точно отдельные строки исландской поэмы отражают латинский оригинал[24]. В классическом и до недавнего времени единственном издании поэзии скальдов Финнура Йоунссона, снабженном переводом на датский язык, текст поэмы следует редакции Йоуна Сигурдссона. Три современных издания поэмы, сопровождающиеся переводами на немецкий и английский языки, вновь обращаются к рукописям: таковы два немецких издания (Симоне Хёрст и Стефани Вюрт)[25] и английское издание Рассела Пула, в котором обе части поэмы опубликованы в порядке нарративной хронологии, снабжены параллельным латинским текстом «Пророчеств» Гальфрила Монмутского и подробными комментариями[26].
Большинство изданий поэмы следует Книге Хаука в расположении ее частей и помещают более краткую часть перед более пространной, что нарушает хронологию повествования: описание конца времен, которое завершает краткую часть поэмы, оказывается в середине текста. Предполагалось, что непоследовательность в расположении частей поэмы объясняется ее бытованием в двух отдельных рукописях[27]; однако нельзя исключать и того, что писец, скопировавший Книгу Хаука, записал части поэмы в обратном порядке. Одни исследователи считают, что и поэма, и «Сага о бриттах» принадлежат перу Гунннлауга Лейвссона[28], другие — что две части поэмы принадлежат разным авторам[29], третьи — что поэма была сочинена как самостоятельное произведение, а позднее была включена в состав «Саг о бриттах»[30], четвертые — что часть поэмы была создана подражателем Гуннлауга, а не им самим[31].
Как и «Пророчества» Гальфрида, «Прорицания Мерлина» обращены правителю бриттов Вортигерну, который строит башню на горе, чтобы защититься от вторжений саксов, однако видит, что все построенное исчезает к утру. В тексте Гальфрида Вортигерн обращается за советом к мудрецам, и они убеждают его «разыскать юношу, у которого нет и не было никогда отца (iuuenem sine patre)[32], и, разыскав такового, предать его смерти, дабы кровью убитого окропить щебень и камни» (перевод А. С. Бобовича)[33]. Посланники короля находят юношу по имени Мерлин и узнают от его матери, которая происходит из королевского рода, что отцом Мерлина был инкуб. Мерлин, прозывавшийся Амброзием, разоблачает лживость советников короля и объясняет ему причину происходящего. Исландская поэма опускает повествование о происхождении Мерлина, его матери и лживости советников, но сразу переходит к объяснению причин разрушения королевской постройки и рассказывает о смысле предзнаменований. Мерлин говорит Вортигерну, что под горой скрывается озеро, в котором спят белый и красный драконы, а когда озеро осушают, драконы просыпаются и вступают друг с другом в бой: красный дракон — это бритты, а белый — язычники англы, вторгшиеся в страну.
Прибегая к аллегорической символике, «Прорицания Мерлина» представляют этносы в образах красного и белого драконов, а правителей в образах льва, рыси, вепря, лисы, волка, змеи. Использование зооморфных образов в поэме (особенно, в ее второй части, строфах 37–45) объясняли влиянием латинских сочинений о животных, в частности басен, поэм и романов о лисе-трикстере Ренаре и его противнике волке по имени Изенгрим[34], восходящих к басням Эзопа и индийским сказкам[35]. Хотя в Средние века наибольшее распространение получили латинская поэма «Изенгрим» (Isengrimus, нач. XII в.), ее переработка поэма «Рейнард» (Reinardus, 1150 г.), приписываемая монаху Ниварду[36], французское эпическое произведение о Ренаре-лисе и французский «Роман о Лисе» [37], в «Прорицаниях Мерлина» из этих произведений могли быть заимствованы не только образы лиса и волка, но и других животных, фигурирующих в латинских поэмах.
Основная часть «Прорицания Мерлина» посвящена повествованию о борьбе бриттов с англами, которые явились с большим войском и обманули коренное население Британских островов. Мерлин предрекает, что к власти придет король в обличье вепря (Артур), который разгромит саксов и покорит иров, англов, скоттов, франков, побережье Норвегии и северных данов (Nóregs síðu ok Norðr-Dana, 25.5)[38]. Создатель поэмы устанавливает связь между легендарными королями Британии, которые в прозаической части саги возводились к троянским правителям, и скандинавскими конунгами, которые оказываются включенными в британскую историю, и следовательно, в историю Трои, пересказанную в начальной интерполяции об Энее в «Сагах о бриттах».
Создатель поэмы в энигматическом стиле ссылается на исторически верифицируемые события: нормандское завоевание, приход к власти династии Плантагенетов, печальную судьбу сына Генриха I Боклерка, принца Вильгельма, утонувшего на «Белом корабле», объявление наследницей английского престола дочери Генриха I Матильды, ее отстранение от престола после смерти ее отца в 1135 г., гражданскую войну между сторонниками Матильды и Стефана Блуаского, ее двоюродного брата, коронации сына Матильды Генриха II Плантагенета в 1154 г., который называется в поэме «одним достойнейшим» (einn nýtastr, I.56). Окончание первой части поэмы никак не соотносится с известными нам историческими событиями, однако содержит ссылки на пророчества ветхозаветного пророка Даниила и псалмы царя и пророка Давида[39].
Вторая часть «Прорицания Мерлина» содержит описание великих бед, междоусобных распрь, гибели людей и всего живого, которые предшествуют концу света: «Sultr verðr ok sótt — sék mart fyrir — manndauðr mikill; mein gengr of þjóð» — «голод начнется, и болезнь, великая гибель людей — я многое вижу — горе постигнет народ» (25); «Verðr á foldu, kvað inn fróði halr, / styrjǫld mikil, stórar ógnir, / víg ok vélar, vargǫld ok kǫld / hrími hvers konar hjǫrtu lýða» — «Приходит на землю — сказал муж мудрый — великая война, большие горести, битва и предательства, век волков, и сердца людей окованы хладом и морозом» (51); «Verst es í heimi; veitat sonr fǫður» — «хуже в мире, сын отца не знает» (54.1). Самая знаменитая эддическая поэма «Прорицание вёльвы» тоже повествует о падении нравов, разрушении родовых связей, жестоких битвах: «Bræðr munu berjask ok at bönum verðask, / munu systrungar sifjum spilla; / hart er í heimi, hórdómr mikill, / skeggöld, skalmöld, skildir ro klofnir, / vindöld, vargöld, áðr veröld steypisk; / mun engi maðr öðrum þyrma» — «Братья будут биться между собой и станут убивать друг друга, / родичи нарушат родовые обычаи; / тяжело в мире, / блуд великий, / век мечей, топоров, / треснут щиты, / век ветров, век волков, / пока не настанет конец света; / ни один человек не пощадит других» (Vǫluspá, 45). Трудно не заметить тематического сходства обеих поэм (упоминания о войнах, гибели людей, человеческой жестокости, вражде сородичей: сыновей, отцов и братьев) и вербальных совпадений (vargǫld — «век волков» в обеих поэмах; Geisar geimi «море бурлит» в «Прорицании Мерлина» 1.61, geisar eimi — «пар пышет» в «Прорицании вёльвы» 57.5)[40].
В поэме присутствуют вербальные параллели не только с «Прорицанием вёльвы», но и сдругими исландскими профетическими поэмами, в частности с «Прорицанием Грипира» и «Песни о Хюндле». Так, формулы mun ey uppi «всегда будут помнить» и vera uppi «жить в памяти» используются в «Пророчестве Грипира»: «því at uppi mun, meðan öld lifir, / naddéls boði, nafn þitt vera» (Grípisspá, 23/5) — «всегда будут помнить, пока существует мир, зачинатель сражений, имя твое»; «því mun uppi, meðan öld lifir, / þjóðar þengill, þitt nafn vera» (Grípisspá, 41/3) — «всегда будут помнить, пока существует мир, правитель мужей, имя твое». В «Прорицании Мерлина» доблесть правителя тоже прославляется при помощи формулы Ey mun uppi — «вечно будут помнить»: «Ey mun uppi / ǫðlings frami / ok hans hróðr fara / með himinskautum» (Merlínusspá, 27) — «Запомнят навечно доблесть владыки / И похвала ему достигнет краев небес». Сложное слово himinskaut — «края небес», которое встречается в приведенных строках «Прорицания Мерлина», употребляется и в исландских профетических песнях: в «Прорицании Грипира» (Grípisspá, 10/8: «Sér þú Sigurðar snör brögð fyrir, / þau er hæst fara und himinskautum» — «Видишь ли ты отважные подвиги Сигурда, самые великие под краями небес»?) и в «Песни о Хюндле» (Hyndluljóð, 14/8: «hvarfla þóttu hans verk með himins skautum» — «его деяния были известны у краев небес»). Более того, профетические формулы в «Прорицании Мерлина», такие как þat sék gǫrla — «я это ясно вижу» (Merlínusspá, 84) следуют традиции профетических поэм, таких как «Прорицание Грипира» (Grípisspá, 21) и «Прорицание вёльвы» (Vǫluspá, 64–66).
И «Прорицание вёльвы», и «Прорицание Мерлина» рисуют картину гибели всего живого. В «Прорицании Мерлина» говорится, что небесные светила изменят ход, и море поднимется до небес: «En grund ept þat gróða hafnar; / né skúr ofan ór skýjum kemr. / Sól ok máni sjǫlf annan veg / fara fagrskǫpuð, en þau fyrr hafi» — «После этого земля перестает плодоносить, и дождь не льется с небес. Сами солнце и луна, прекрасно сотворенные, идут иным путем, а не тем, как прежде» (58); «Ok þar á hlýrni heiðar stjǫrnur / má marka því / moldar hvergi. Sumar fara ǫfgar, sumar annan veg / af inni gǫmlu gǫngu sinni» — «И там на земле нельзя различить яркие звезды на небе. Одни идут вспять, другие – иной дорогой, прочь от своего древнего пути» (59); «Geisar geimi; gengr hann upp í lopt» — «море бурлит, оно поднимается до неба» (61). В «Прорицании вёльвы» тоже идет речь о море, земле, небесных светилах (солнце, луне, звездах): «Sól tér sortna, sígr fold í mar, hverfa af himni heiðar stjörnur; geisar eimi ok aldrnari, leikr hár hiti við himin sjalfan» — «Солнце чернеет, земля тонет в море, жаркие звезды срываются с неба, неистовым становится пар и питающее жизнь пламя, огонь поднимается до самых небес» (Vǫluspá, 57). Обе поэмы завершаются апокалиптическим видением конца света: если «Прорицание вёльвы» рассказывает о мифологическом прошлом, настоящем и будущем, кульминацией которого станет Рагнарёк, гибель богов и жизни на земле, то «Прорицание Мерлина» тоже изображает прошлое, настоящее и будущее, распри британских правителей, их сражения с друг с другом и с врагами, ведущие к уничтожению всего живого. «Прорицание вёльвы» рисует картины возрождения жизни на земле (результат цикличного восприятия времени), но и «Прорицание Мерлина» тоже оставляет надежду на спасение как воздаяние за благие дела. «Прорицание Мерлина» говорит о наказании за грехи и завершается призывом творить добро, избегать дурных дел, не следовать предательским советам, радоваться и обращать молитвы к Господу. Поэма Гуннлауга и «Прорицание вёльвы» содержат «собственную морально-философскую концепцию: в мифологических образах трактуются проблемы возникновения зла в мире, борьбы добра и зла и искупления зла»[41].
Сходство обеих поэм прослеживается не только на тематическом и структурном уровнях, но и на стилистическом, языковом и метрическом. В «Прорицании Мерлина» используются два размера: скальдический квидухатт, в котором нечетные строки состоят из трех ударных слогов: «Líðr byskups stóll / Lundúnum ór» (I, 30.1–2) — «престол епископа перемещается из Лондона», и эддический форнюрдислаг, каждая строка которого состоит из четырех ударных слогов, причем аллитерация обычно связывает первый и/или второй и третий ударные слоги: «Hljóðs bið ek allar helgar kindir, meiri ok minni mögu Heimdallar» — «Я прошу слушать все священные роды, большие и меньшие, потомки Хеймдаля» (Vǫluspá, 1). М. И. Стеблин-Каменский называет форнюрдислаг «эпическим размером» и приводит его этимологию (fornyrðislag < forn — «древний», orð — «слово», lag — «размер»): «В этом размере каждые две строки связаны попарно аллитерацией… Эпический размер — это размер большинства песней “Эдды” и всех ее повествовательных песней»[42]. Форнюрдислаг традиционно употребляется в эддических песнях, включающих профетические строфы, таких как «Прорицание вёльвы» (Vǫluspá), «Пророчество Грипира» (Grípispá), «Речи Фафнира» (Fáfnismál), «Песнь о Хюндле» (Hyndluljóð), a потому мог быть выбран в качестве основного размера создателем «Прорицания Мерлина»[43].
В «Прорицании Мерлина» используется не только эддическая и скальдическая метрика, но и скальдический синтаксис, в частности вставные предложения («þat es nýlunda» — «это новость») и переплетения предложений («Lát grund grafa… niðr ór fjalli» — «вели копать замлю… внизу из горы»): «‘Lát grund grafa, / gera skorninga,’ / sagði Merlínus / menja deili. / ‘Veitið vatni, / ok vitið síðan, / hvat spát hafi / spillir bauga, / — þat es nýlunda — / niðr ór fjalli’» — «“Вели копать землю, делай канавы, — сказал Мерлин раздавателю обручий (=Вортигерну). — Осуши озеро и потом узнаешь, что разрушитель колец (=Мерлин) пророчил — это новость — внизу из горы”» (I, 13). В «Прорицании Мерлина» широко применяются поэтические синонимы, хейти (flotnar — «люди»: I, 3.3; II, 1.1), сложные слова (lofsæl —«счастливый хвалой»: II, 34.10, fleinþollr — «древо копья»: II, 11.8) и кеннинги (на 171 строфу поэмы приходится более ста кеннингов)[44], составляющие характерную черту эддической и скальдической фразеологии[45]. Здесь встречаются и мифологические кеннинги: воин обозначается как Mistar vinr — «друг Мист (=валькирии)» (I, 75.1), женщина именуется gull-Skǫgul — «Скёгуль (=валькирия) золота» (II, 13.2), море называется Ránar vegr — «путь Ран» (=валькирии) (I, 89.1); и традиционные скальдические кеннинги, обозначающие такие денотаты, как корабль (sunddýr — «олень волны»: II, 17.1); змей (heiðar hvalr — «кит пустоши»: II, 46.4, belti grundar — «ремни земли»: II, 16.2); муж (auðstafr — «посох богатства»: II, 6.2; yngva vinr — «друг конунга»: I, 9.5; gumna vinr — «друг мужей»: I, 20.1; spillir bauga — «уничтожитель колец»: I, 13.4; menja deilir — «делитель ожерелий»: I, 13.2), и кеннинги, не зарегистрированные в сохранившейся эддической и скальдической поэзии (например, кеннинги змеи, которые служат в поэме для обозначения белого и красного драконов: rauða ok hvíta seil rás — «красная и белая веревка земли»: I, 12.8; ljósum fjǫturr laufviðar — «белым оковам лиственного дерева»: I, 42.8; fásýnir fræknir baugr fróns — «редко виденные яростные кольца земли»: I, 15.8; urðar sigðr — «серп груды камней»: II, 46.8). Кеннинги неодинаково распределяются в нарративном пространстве поэмы: они редко встречаются в описании конца света, но преобладают в рассказах о битвах.
В «Прорицании Мерлина» амплифицированы описания сражений, которые нередко включаются в скальдические панегирики правителям: «Hríð gerisk hjalma, hlífar klofna; / eru rammliga randir kníðar. / Gnesta geirar, es guðr vakin; / verðr víða lið at vallroði» — «Буря шлемов (=битва) начинается, кольчуги раскалываются, мощно бьются щиты, копья звенят, бой пробуждается, войско обагряет поле боя» (33, ср. также 35, 64–69). Как и в скальдических стихах, в поэме Гуннлауга содержание нуждается в разгадывании, однако смысл предсказаний затемнен не только посредством стихотворной формы, фразеологии и синтаксиса, как в поэзии скальдов, но и при помощи намеренной туманности выражения. Способ существования поэмы идентичен бытованию поэзии скальдов, которая цитируется в сагах в подтверждение сказанного в прозе. Если скальдические стихи существуют как цитаты в королевских сагах, основная функция которых состоит в повествовании о норвежских королях, то поэтическая интерполяция Гуннлауга включена в историческую хронику о правителях Британии, каковой представляются «Саги о бриттах» в Книге Хаука. Вероятно, Гуннлауг привлек внимание к «Истории» Гальфрида своим переложением «Прорицания Мерлина», сочиненным в традиции эддических песней и скальдических стихов, перекинув мост из Британии в Исландию, тем самым сделав возможным ее последующий перевод в Скандинавии.
Интерполяция поэмы «Пророчество Мерлина» представляется наиболее семантически важной, ее функция состоит не только в повествовании о распрях и войнах в назидание потомкам, но и в изложении британских легенд при помощи традиционно скандинавских поэтических тем (междоусобные распри, вражда сородичей, гибель всего живого) и средств (эддическими размерами, скальдической фразеологией и синтаксисом).
И. Г. Матюшина,
Институт высших гуманитарных исследований
им. Е. М. Мелетинского, РГГУ & Университет Эксетера
Список литературы
Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина / Гальфрид Монмутский ; изд. подг. А .С. Бобович, А. Д. Михайлов, С. А. Ошеров. — Москва : Наука, 1984. — 286 с.
Михайлов, А. Д. Старофранцузский «Роман о Лисе» и проблемы средневекового животного эпоса: вступительная статья / А. Д. Михайлов // Роман о Лисе / Пер. со старофр., сост. А. Г. Наймана ; коммент. А. Д. Михайлова ; отв. ред. Г. В. Степанов. — Москва : Наука, 1987. — С. 3–34.
Старшая Эдда : древнеисландские песни о богах и героях / пер. А. И. Корсуна ; ред., вступ. ст. и коммент. М. И. Стеблин-Каменского. — Ленинград : Ленинградское отделение Издательства Академии наук СССР, 1963. — 259 с.
Стеблин-Каменский, M. И. «Старшая Эдда» / М. И. Стенблин-Каменский // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. — Москва : Художественная литература, 1975. — С. 182–213.
Стеблин-Каменский, М. И. Древнескандинавская литература / М. И. Стеблин-Каменский. — Москва : Наука. 1979. — 190 с.
Топоров, В. Н. Лиса / В. Н. Топоров // Мифология : статьи для мифологических энциклопедий. — Москва : Языки славянской культуры ; Знак, 2014. — Т. 1. — С. 359–365.
Bekker-Nielsen, H. Nova historia sancti Ambrosii. Et tabt rimofficium af Gunnlaugr Leifsson / H. Bekker-Nielsen // Maal og Minne. 1958. S. 8–14.
Biskupa sögur / gáfu út Sigurgeir Steingrímsson, Ólafur Halldórsson og P. G. Foote. — Reykjavík : Hið íslenska fornritafélag, 1998. — Bd. I. — CXXXVII, 492 bls. — (=Íslenzk fornrit XV).
Breta saga (Gunnlaugr Leifsson, Merlínusspá) / ed. by R. Poole // Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages. — Turnhout : Brepols, 2017. — Vol. 8. Poetry in fornaldarsögur / ed. by M. Clunies Ross. — P. 38–189.
Ciklamini, M. Sainthood in the Making : the Arduous Path of Guðmundr the Good, Iceland’s Uncanonized Saint / M. Ciklamini // Alvíssmál. — 2004. — H. 11. —S. 55–74. — URL: https://userpage.fu-berlin.de/~alvismal/11gudmun.pdf. — (29.12.2023).
Life of Merlin : Vita Merlini / ed. by B. Clarke et al. — Cardiff : University of Wales Press, 1973. — VIII, 253 p.
Crick, J. C. Geoffrey and the Prophetic Tradition / J. C. Crick // The Arthur of Medieval Latin Literature : the Development and Dissemination of the Arthurian Legend in Medieval Latin / ed. by S. Echard. — Cardiff : University of Wales Press, 2011. — P. 67–82.
Cudmore, D. Prophet, Poet, Seer, Skald: Poetic Diction in Merlinusspá / D. Cudmore // International Journal of Language Studies. — 2018. — Vol. 12. — P. 29–60.
Dobin, H. Merlin’s Disciples : Prophecy, Poetry, and Power in Renaissance England. — Stanford (CA) : Stanford University Press, 1990. — 257 p.
Eysteinsson, J. S. The Relationship of Merlínússpá and Geoffrey of Monmouth’s Historia / J. S. Eysteinsson // Saga-Book. — 1953–1957. — Vol. XIV. — P. 95–112. — URL: https://vsnr.org/wp-content/uploads/2021/11/Saga-Book-XIV.pdf. — (27.12.2023).
Faletra, M. A. Merlin in Cornwall: The Source and Contexts of John of Cornwall’s Prophetia Merlini / M. A. Faletra // Journal of English and Germanic Philology. — 2012. — Vol. 111. — P. 304–338.
Den norsk-islandske skjaldedigtning / udg. af Finnur Jónsson. — København : Rosenkilde & Bagger, 1967. — A. Tekst efter håndskrifterne. — Bd. 2. — 552 s.; 1973. — B. Rettet tekst. — Bd. 2. — 610 s. (Репринт изд. 1912–1915 гг.)
Finnur Jónsson. Den oldnorske og oldislandske litteraturs historie / Finnur Jónsson. — 2. udg. — København : Gad, 1923. — Bd. II. — 994 s.
Geoffrey of Monmouth. The History of the Kings of Britain : an Edition and Translation of De gestis Britonum [Historia regum Britanniae] / Geoffrey of Monmouth ; ed. by M. D. Reeve ; trans. by N. Wright. — Woodbridge : Boydell & Brewer, 2007. — LXXXVI, 307 p.
Gelting, M. The Kingdom of Denmark / M. Geltig // Christianization and the Rise of Christian Monarchy: Scandinavia, Central Europe and Rus’ c. 900–1200 / ed. by N. Berend. — Cambridge : Cambridge University Press, 2007. — P. 73–120.
Gransden, A. Historical Writing in England c. 550 — c. 1307 / A. Gransden. — London: Routledge and Kegan Paul, 1974. — XXIV, 610 p.
Gropper, S. Breta sögur and Merlínússpá / S. Gropper // The Arthur of the North : the Arthurian Legend in the Norse and Rus’ Realms / ed. by M. E. Kalinke. — Cardiff : University of Wales Press, 2015. — P. 48–60.
Horst, S. Die Merlínússpá: ein Gedicht von Gunnlaugr Leifsson? / S. Horst // Skandinavistik. — 2006. — Bd. 36. — S. 22–31.
Jarman, A. O. H. The Merlin Legend and the Welsh Tradition of Prophecy / A. O. H. Jaramn // The Arthur of the Welsh : the Arthurian Legend in Medieval Welsh Literature / ed. by R. Bromwich, A. O. H. Jarman, B. F. Roberts. — Cardiff : University of Wales Press,, 1991. — P. 117–146.
Hauksbók : the Arna-Magnæan Manuscripts 371, 4to, 544, 4to, and 675, 4to / ed. by Jón Helgason. — Copenhagen : Ejnar Muunksgaard, 1960. — XXXVII p. — (Manuscripta Islandica 5).
Isländische Antikensagas 1 / hg. von S. Würth. München : Diederichs, 1996. — S. 98–120.
Jón Sigurðsson. Trójumanna saga ok Breta sögur, efter Hauksbók, med dansk Oversættelse / Jón Sigurðsson // Annaler for nordisk oldkyndighed og historie. — 1848. — S. 3–215; 1849. — S. 3–145.
Kalinke, M. The Arthurian Legend in Breta sögur : Historiography on the Cusp of Romance / M. Kalinke // Greppaminni : Essays in Honour of Vésteinn Ólason / ed. by Margrét Eggertsdóttir et al. — Reykjavík : Hið íslenska bók-menntafélag, 2009. — P. 217–230.
Katrín Axelsdóttir. Gunnlaugur Leifsson og Ambrósíus saga / Katrín Axelsdóttir // Skírnir. — 2005. — Bd. 179. — Bls. 337–349.
Lavender, Ph., Merlin and the Völva / Ph. Lavender // Viking and Medieval Scandinavia. — 2007. — Vol. 2. — P. 111–139.
Lavender, Ph. Oedipus industrius ænigmatum islandicorum: Björn Jónsson á Skarðsá’s Riddle Commentary / Ph. Lavender // Gripla. — 2015. — Bd. XXVI. — Bls. 229–273. URL: https://gripla.arnastofnun.is/index.php/gripla/issue/view/12 (29.12.2023).
Leach, H. G. Angevin Britain and Scandinavia / H. G. Leach. — Millwood : Kraus, 1975. — 432 p. (Репринт изд. 1921 г.)
Nivardus. Ysengrimus : Text with Translation, Commentary, and Introduction / Nivardus ; ed. by J. Mann. — Leiden : Brill, 1987. — 568 p. — (Mittellateinische Studien und Texte 12).
Mann, J. From Aesop to Reynard : Beast Literature in Medieval Britain / J. Mann. — Oxford : Oxford University Press, 2009. — XII, 380 p.
Merlínússpá: Merlins Prophezeiung / hg. von S. Horst. — München : Herbert Utz Verlag, 2012. — 237 S. — (Münchner nordistische Studien 10).
Orri Vésteinsson. The Christianization of Iceland : Priests, Power, and Social Change, 1000–1300 / Orri Vésteinsson. — Oxford : Oxford University Press, 2000. — XV, 318 p.
Padel, O. J. Geoffrey of Monmouth and the Development of the Merlin Legend / O. J. Padel // Cambrian Medieval Celtic Studies. — 2006. — Vol. 51. — P. 37–66.
Rowe, E. A. Literary, Codicological, and Political Perspectives on Hauksbók / E. A. Rowe // Gripla. — 2008. — Bd. XIX. — Bls. 51–76. — URL: https://gripla.arnastofnun.is/index.php/gripla/issue/view/21. — (29.12.2023).
Sveinbjörn Rafnsson. Merlínusspá og Völuspá í sögulegi samhengi / Sveinbjörn Rafnsson // Skírnir. — 1999. — Bd. 173. — Bls. 377–419.
Sverrir Jakobsson. Hauksbók and the Construction of an Icelandic World View / Sverrir Jakobsson // Saga-Book. — 2007. — Vol. 31. — P. 22–38. — URL: https://vsnr.org/wp-content/uploads/2021/11/Saga-Book-XXXI.pdf (29.12.2023)
Tatlock, J. S. P. The Legendary History of Britain : Geoffrey of Monmouth’s Historia Regum Britanniae and its Early Vernacular Versions / J. S. P. Tatlock. — Berkeley ; Los Angeles : University of California Press in co-operation with the Mediaeval Academy of America, 1950. — XI, 545 p.
Taylor, R. The Political Prophecy in England / R. Taylor. — New York : Columbia University Press, 1911. — 165 p. — (Columbia University Studies in English 2: 13).
The Historia Regum Britannie of Geoffrey of Monmouth / ed. by N. Wright. — Cambridge : D. S. Brewer, 1985. — Vol. 1. Bern, Burgerbibliothek, MS. 568. — 238 p.; 1991. — Vol. 4. Crick, J. C. Dissemination and Reception in the Later Middle Ages / J. C. Crick. — 352 p.
Turville-Petre, G. Origins of Icelandic Literature / G. Turville-Petre. — Oxford : Clarendon Press, 1953. — 260 p.
Veysseyre, G. Les commentaires latins and français aux Prophetie Merlini de Geoffroy de Monmouth / G. Veysseyre, C. Wille // Médiévales. — 2008. — Vol. 55. — P. 93–144.
Vries, J., de. Altnordische Literaturgeschichte / J. de Vries. — 2., völlig neubearb. Aufl. — Berlin : de Gruyter, 1967. — Bd. II. Die Literatur von etwa 1150 bis 1300 = Die Spätzeit nach 1300. — IX, 577 s.
Würth, S. Der „Antikenroman“ in der isländischen Literatur des Mittelalters : eine Untersuchung zur Übersetzung und Rezeption lateinischer Literatur im Norden / S. Würth. — Basel : Helbing & Lichtenhahn, 1998. — 294 S.
